安定国家，必大焉先（《左传》襄三十年，子产引「《郑书》有之。」注：「郑国史书。」）。

晋平公梦见赤熊窥屏，恶之而有疾，使问子产（案《左传》昭七年《疏》引以上同）。子产曰：「昔共工之卿曰浮游，既败于颛顼，自没沈淮之渊（案《路史。后纪》引作「自沈于渊」）其色赤，其言善笑，其行善顾，其状如熊，常为天王崇，见之堂则王天下者死；见之堂下则邦人骇；见之门则近臣忧；见之庭则无伤。今窥君之屏，病而无伤，祭颛顼共工，则瘳」。公如其言而病间（《御览》九百八，《路史。后纪》二。案《史通》云：「寻《汲冢琐语》，即《乘》之流耶？其《晋春秋》篇云：「平公疾，朱熊窥屏。」左氏亦载斯事，而云梦黄熊入门。）。

董子官于南徐，奉钱二百有三十券，贮以箧，百费取需焉。率兼旬而尽，复闵闵焉数日以待继。有奴狡笑于旁曰：「使狡得职，是箧当不至乏绝，但有赢羡」。余甘其言也，使职之。已而默计其瓶罄罍耻也，呼狡问有馀，狡曰：「有」。余曰：「子非以吾之券贷于人而取其倍称之息欤？不然则子获草中之蚨欤」？狡曰：「亡是也，狡能使郎有馀足矣，奚以问为」！余喜而歌曰：「昔啬兮今丰，昔窘步兮今从容。月之羡以百计，岁之羡以千计，吾其免乎屡空。信乎狡之为吾谋也忠」！一夕月明，步于庭，有歌于墙阴者曰：「露零零兮沾衣，鹤翩翩兮夕饥。鹤饥兮何憾，伤子产之智兮而受狡人之欺」！审而听之，吾史戆也。余曰：「戆！尔何歌之悲也」？曰：「自郎之任是狡也，戆不得受子之佣矣。戆不足计也，以物售子者，不得受子之直矣。子之所识穷乏者，不得以时蒙子之泽矣」。余矍然曰：「兹狡之所谓有馀者哉」！诘朝，亟斥箧中券偿之，其羞涩也如初。

凡我同盟，各复旧职（《左传》定元年。薛宰引晋文公为践土之盟，又襄二十五年，子产引城濮之役布命曰：「各复旧职。」）。

臣闻阳失其节则火，极阴生阳则火。夫大臣，燮理阴阳者也，固无所辞其责矣。然已失之，则求所以救之可也。昔子产相郑而火，亦曷尝委之天而不求之人哉？今观《春秋传》所纪，谓火作，子产使循群屏摄，登大徙主拓，儆司宫，府人库人各儆其事，司马司寇列居火道。惧而有备，君子是以知其政。既则除于国北，禳于玄冥回禄，祈于四鄘，又大为社以振除之。灾而能戒，君子是以知其礼。书焚室而宽其征予之材，而又简兵大蒐，子太叔之庙将毁焉，子产朝，过之，复使止之。忧而不伤，君子以是知其仁。若是者，大臣救灾者之所宜法也。日者之火，揖逊救焚，且亦幸而无他变耳。脱有骇焉者，臣不知其何以处之也。其无政甚矣。虽从事禜禳，仅讲虚礼，而恤灾之事，则实未有哀矜恻怛之意也。今乃忽出指挥，自某所至某所，将尽堑之，以为河港。又自某家至某家，将尽墟之，以为火巷。已燬拆者夺之，未燬拆者去之，既燬拆而再造者，又撤之。呜呼！天已灾之，而人又出此以厉之，何其忍也！何其重不幸也！无告之民怨诽载路，庙堂所宜念天变之方新，痛人怨之已极，力伸恳请，缓议施行。是虽出于宣谕，而未必不可挽回也。而乃惮于咈逆，噤无一语。夫子产书焚室而宽其征，未闻毁其室而夺之地也。子产于子太叔之庙犹不忍毁之，未闻其忍于颠连之赤子而莫之恤也，亦安在乎其为仁也哉！且百姓之言籍籍，皆曰此为龙翔尔，为邸第尔，则尤不可以不力争也。苟徒顺上意，令出惟行，使怨丛于君父而祸结于国家，不独愧子产而已也。晏子告其君有曰：「征敛无度，宫室日更，内宠之妾肆夺于市，外宠之臣僭令于鄙，民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊摄以东，姑尤以西，其为人也多矣。虽善祝，岂能胜亿兆人之诅」？呜呼！晏子之爱其君者如此，是亦有愧晏子也。陛下尧舜主也，而二三大臣忍不以子产、晏子所以事其君者事陛下乎？臣冒愚忠，不识避忌。

始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁。制为禄位，以劝其从；严断刑罚，以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚；犹求圣哲之上、明察之官、忠信之长、慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上。并有争心，以徵于书，而侥幸以成之，弗可为矣。夏有乱政，而作《禹刑》；商有乱政，而作《汤刑》；周有乱政，而作《九刑》；三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：「仪式刑文王之德，日靖四方」。又曰：「仪刑文王，万邦作孚」。如是，何辟之有？民知争端矣。将弃礼而徵于书，锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行。终子之世，郑其败乎？肸闻之：「国将亡，必多制」。其此之谓乎（《左传》昭六年，郑人铸《刑书》，叔向使诒子产书。）！

子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰。若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰，则晋国壤。晋国贰，则子之家壤，何没没也！将焉用贿？夫令名，德之舆也；德，国家之基也。有基无壤，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久，《诗》云：「乐只君子，邦家之基」。有令德也夫！「上帝临女，无贰尔心」，有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子「子实生我」，而谓「子浚我以生」乎？象有齿以焚其身，贿也（《左传》襄二十四年，范宣子为政，诸侯之币重。子产寓书于子西，以告宣子。）。

若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠（《左传》昭六年，郑人铸《刑书》，叔向使诒子产书，复书。）。

万户封侯，一见降心之久；十年作牧，相先交臂之间。参差几失于夤缘，笃叙许同于臭味。鼎来专翰，愧甚中忱。恭惟某官莘野君民，河汾师友。大科异等，发端文字之中；谠论危言，脱颖簪缨之外。已上銮坡之直，犹烦金节之行。治民数著于外庸，体国最关于公论。年五百而名世，当际明良；人千馀而举幡，共推经济。驿召合归于禁路，龙潜尚倚于中权。当抚绥内外之时，任表里江淮之责。善士在王所，伫增重于本朝；大人格君心，即峻登于端揆。某仕虽努力，学不穷源。科举得官，岂有甚高之行；簿书试吏，初无可用之才。抢攘偶落于边城，推择冒当于帅阃。势利所必争之地，是非居相半之冲。始欲践更，尽历井扪参之力；终惭龌龊，承飞云卷雨之流。秕糠甚歉于扬前，珠玉忽惊于在侧。正不皇于小己，谓取笑于大方。有客惠鱼，道辇下接辞之旧；其人如玉，作禁林挥翰之文。恐随侯弹雀之轻，似狐父斸牛之误。肯叙金兰之契，莫非布帛之言。子产见然明心，幸如今日；荀爽为季君御，有望他时。

恭审擢专泉府，共贰宪台。唐十道之使权，不分畛域；汉二星之躔度，重照东南。望极观风，喜先近水。恭惟某官无双家学，有用时才。八座风流，接武合跻于听履；两朝眷注，褰帷尚屈于登车。当乾清坤夷之朝，革内重外轻之弊。畴宽钱谷之问，厥有钧轴之储。修司马氏《平准》之书，已知取予；仗暴公子巡行之斧，雅有威棱。方今国资于财，比年地爱其宝。即山之铸，不佐于经费；度淮之禁，未免于具文。惟昔分广信之符，察漉铜之利病；逮再上浮光之最，熟榷货之堤防。久焉同建于二台，今乃并驰于四牡。部封益袤，英簜不移。第令越北燕南，均惠实同于楚尾；将见星临月傍，诏归亟对于天颜。某忾日无憎，自天有幸。居宇下极难之邑，赋人间最陋之才。必祁大夫，乃可免叔向之罪；非郑子产，其谁见然明之心？波涛易动于危樯，风雨又安于广厦。不图造化，每及公私。微览道州《舂陵行》，已吐少陵之气；再读相如《巴蜀檄》，更先县令之驱。

维元祐元年岁次丙寅九月戊戌朔二十九日甲申，中大夫、同知枢密院事、上柱国范某，谨以清酌庶羞之奠，致祭于故赠太师、温国公之灵。呜呼！天祚有邦，俾之元龟。笃生我公，为世父师。夷、齐之清，渊、骞之德。子产之惠，叔向之直。人有其一，足以成名。公兼众德，乾乾不宁。九流百家，金匮石室。钩索沈隐，裁其失得。根柢治乱，经纶皇极。作为文章，有书秩秩。宝圭大裘，望之肃然。冬阳夏冰，赴者争先。仁、英两朝，煌煌厥声。国有正人，折奸于萌。荏苒者木，求直于绳。我公尽规，君心则宁。赫赫神考，体貌有德。公献其可，严严翼翼。言有未用，不敢爱爵。深衣幅巾，归休于洛。公则休矣，四方颙颙。君子野人，洎于他邦。闻风怀归，于父于兄。天施不齐，或怨寒暑。公独何施，四海一誉。元丰之末，国有大事。穆穆文母，佑我圣嗣。爰立作相，媚于神人。我公在廷，其重千钧。士贺于朝，民歌于廛。农庆于野，兵休于边。燠尔慄寒，养其饥孱。无痏于肌，无莠于田。培其本根，枝叶则茂。岂曰我作，宪章惟旧。于赫圣考，左右上帝。休公于家，实遗圣子。《卷耳》思贤，夙夜周京。不惑不疑，成此太平。公之去来，人之戚嬉。非人戚嬉，帝之从违。岂人事耶？天实为之。某不才，辱公知深。人之相知，贵相知心。唯公我知，洞达表里。采其所长，谓或可使。申固义好，丘山不移。匪我则然，公实取之。泚泚清洛，独乐之园。嘉药春敷，修竹夏寒。清酌翛然，我招我从。琅琅嘉言，有铭在躬。朝听过实，备位枢机。入与国论，获亲风规。六七年间，为益不赀。私祈白首，从公以归。忧劳伤生，公既遘疾。庶几有瘳，卒相王室。国祠既誓，公以丧闻。我心之悲，不获走门。入哭于室，公既大敛。终天永违，不一见面。人生有死，如旦夜耳。曾子将没，知免而喜。公身既修，公志既毕。既寿令终，无一或失。有如公者，古今万一。我每念此，纾心之悲。犹有鬼神，实闻我辞。呜呼哀哉！

世无子产，孰颁焚室之材；里有少陵，宜助草堂之费。钱财易得，道义难穷。梅野先生诗书已废于秦灰，栋宇何堪于郑火？参充已为贫士，忍闻称贺之言；池鱼本是善人，孰动救灾之念。今见眼前之突兀，顺恢身外之帡幪。若不寄赀，岂敢嗔于录事；倘能买宅，是亦遇于韩公。见义必为，当仁不让。千万间大庇寒士，须还天下英雄；三十年始有此庐，莫作诗人笑语。

先生世家舂陵之濂溪，今以故里名行于湓，盖袭舂陵旧耳。自先生讲道此邦，距今几二百年，流风所渐，民醇俗鲁，其为士也愿而文，过化之盛，非止家藏书，人诵言而已。邦人瞻仰有祠，学聚有堂，墓道有表碣，阙而未举，惟春秋之祭俎罍班榛荆，衿佩濡露雨耳。宝祐癸丑，制帅陈公梦斗以南豫学子典郡事，二年间恩浃和集，以公于己者公于人，克臻暇裕于缩迫中，将以馀力起废坠，乃诹急先，命理掾鸠工，筑室墓右，踰时告成。萃宾僚相祀，妥厥像于中，冠屦肃穆，光霁洋洋如生也。竣事，命某有以识。夫图书之妙，中天日月，天下见道，即见先生。室之筑，特以寄瓣香勺齐之敬耳，尚何言以藻绘斯道。抑某反复左丞蒲公宗孟铭先生墓，不能不扼腕于仲尼日月也。其言曰：「先生疾革时，致书某：上方兴起数千百年无有难能之事，将图太平，天下材智皆图自尽，吾独不能补助万分之一，又不能窃须臾之生，以见尧舜礼乐之盛，今死矣，命也」。嗟乎，有是言哉！先生之学，静虚动直，明通公溥，以无欲为入圣之门者也，穷达常变，漠无系累，浮云行藏，昼夜生死，其所造诣，夫岂执世俗恋荣偷生之见者所可窥其藩。言焉不择，左丞安得为知先生者！然则先生之道，岂固信于来世而独不知于姻亲者哉。按左丞，党金陵者也。方金陵倡新法，毒天下，熏心宠荣者无虑，皆和附一辞。其所不然者，惟特士醇儒，未可以气力夺。左丞所云「兴起数千百年无有难能之事」，「吾独不能补助」者，得无影响借重，为新法厚自扳援者耶。牟叔遐征里粟，议者难之，遂借其说于子产。徐逢吉以河内寇为平民，预引更生之对实其事。自古贸乱是非，往往一辙。若左丞者，设易箦之言，坚金陵无复忌惮之心，腾自欺之舌，诬先生于无从究诘之地，其为毁誉求合，罔世塞道，又罪浮于臧仓者也。因辨识末，以质于当世君子。又一年五月既望，后学金华何子举撰并书，建安翁甫题额。

臣向之所论者，专为学者而已。然士之不学，非学者之患，而国家之所宜虑也，陛下无以臣为过。士之不学，不过稠人中闭口结舌、面赤汗下，使天下以为口实而已也。今之进士，类皆他日之公卿百执事也，彼方应举时，既无事于学，而其入仕之后，虽向之所读数书者又将捐去，则峨冠曳带所有者，特枵然之腹而已。陛下置公卿百执事也，大则欲其谋王体、断国论，小则欲其辩权事而决疑狱，上以备左右之应对，下以与宾客言。今以枵然之腹，立乎本朝之上，则陛下何望焉？其不学之患，今日未见也，他日见之矣。往者学士刘敞奉使北虏，虏人道使者由他径，以誇示其郡国之大。敞素明于地理，因责问之，虏人畏服。是时顺州山中有异兽，虏不能名，以问敞，敞为言此駮也，虏益畏之。父老为臣言，神宗皇帝时御殿放榜，进士有暨陶者，有司读暨为洎，而陶不应。侍郎苏颂曰：「吴有暨艳，既读为结，此得非其后乎」？问之果然。神宗皇帝喜谓颂曰：「果吴人也」。庆历、元丰之际，士皆深于学矣，然微此二臣，则堂堂大宋几何而不为外国之所鄙笑、多士之所讪薄乎？奈何今日不劝之，使博学以储他日之用？陛下欲有所问，则皆恍然相视，醉心拱手而不能知，然后仓猝四顾，而求多闻之士，不可得矣。且夫效一官，总一职，非学亦不能也。真宗皇帝尝因放榜，谓群臣曰：「天下至广，藉群学共治之，今又得千馀分理州县矣」。以此而言，则是州县之吏亦欲其知学也。郑子皮用一不学之人尹何以为邑，而子产譬之于伤锦，如吏部岁补数百尹何于天下，则数年之后殆无完锦矣。自州县而上，其所职愈大，则所学当益富。今士通于道德性命之理，诚前世所不及，然一为吏，则素所蓄积不过以善其身而已，是何预于天下之事，而骤布于郡国之间？此臣之所以私忧也。陛下幸以此教学者，又宜诏大臣岁择博学者以名闻而尊显之，如真宗召崔偓佺于肥乡主簿，而特置龙图阁直学士以处杜镐，则海内皆承风以不学为耻矣。昔人有种漆者，乡人皆笑之，十年而漆可以为器，向之笑者悉取资焉。士之学不学，于今诚未有损益。臣之言若迂阔，然不十年，陛下必收其用矣。惟陛下留神省察！

古者宫室有制，宫女不过九人，秣马不过八匹；墙涂而不雕，木摩而不刻，车舆器物，皆不文画，苑囿不过数十里，与民共之；任贤使能，什一而税，亡它赋敛繇戍之役，使民岁不过三日，千里之内自给，千里之外，各置贡职而已。故天下家给人足，颂声并作。

至高祖、孝文、孝景皇帝，循古节俭，宫女不过十馀，厩马百馀匹。孝文皇帝衣绨履革，器亡雕文金银之饰。后世争为奢侈，转转益盛，臣下亦相放效，衣服履绔刀剑，乱于主上，主上时临朝入庙，众人不能别异，甚非其宜。然非自知奢僭也，犹鲁昭公曰：「吾何僭矣」？

今大夫僭诸侯，诸侯僭天子，天子过天道，其日久矣。承衰救乱，矫复古化，在于陛下。臣愚以为尽如太古难，宜少放古，以自节焉。《论语》曰：「君子乐节礼乐」。方今宫室已定，亡可奈何矣，其馀尽可减损。故时齐三服官输物不过十笥，方今齐三服官作工各数千人，一岁费数钜万。蜀广汉主金银器，岁各用五百万。三工官官费五千万，东西织室亦然。厩马食粟将万匹。臣禹尝从之东宫，见赐杯案，尽文画金银饰，非当所以赐食臣下也。东宫之费，亦不可胜计。天下之民，所为大饥饿死者，是也。今民大饥而死，死又不葬，为犬猪所食。人至相食，而厩马食粟，苦其大肥，气盛怒至，乃日步作之。王者受命于天，为民父母，固当若此乎！天不见邪？武帝时，又多取好女，至数千人，以填后宫。及弃天下，昭帝幼弱，霍光专事，不知礼正，妄多臧金钱财物，鸟兽鱼鳖牛马虎豹生禽，凡百九十物，尽瘗臧之，又皆以后宫女置于园陵，大失礼，逆天心，又未必称武帝意也。昭帝晏驾，光复行之。至孝宣皇帝时，陛下乌有所言，群臣亦随故事，甚可痛也！故使天下承化，取女皆大过度，诸侯妻妾或至数百人，豪富吏民，畜歌者至数十人，是以内多怨女，外多旷夫。及众庶葬埋，皆虚地上以实地下。其过自上生，皆在大臣循故事之罪也。

唯陛下深察古道，从其俭者，大减损乘舆服御器物，三分去二。子产多少有命，审察后宫，择其贤者，留二十人，馀悉归之。及诸陵园女亡子者，宜悉遣。独杜陵宫人数百，诚可哀怜也。厩马可亡过数十匹。独舍长安城南苑地，以为田猎之囿，自城西南至山西至鄠，皆复其田，以与贫民。方今天下饥馑，可亡大自损减以救之，称天意乎？天生圣人，盖为万民，非独使自娱乐而已也。故《诗》曰：「天难谌斯，不易惟王」。「上帝临汝，毋贰尔心」。「当仁不让」。独可以圣心参诸天地，揆之往古，不可与臣下议也。若其阿意顺指，随君上下，臣禹不胜拳拳，不敢不尽愚心（《汉书·贡禹传》）。

中《邓析书》四篇，臣《叙书》一篇，凡中外书五篇，以相校，除复重为一篇，皆定杀而书可缮写也。邓析者，郑人也。好刑名，操两可之说，设无穷之辞，当子产之世，数难子产为政。记或云子产执而戮之，于《春秋左氏传》，昭公二十年而子产卒，子太叔嗣为政，定公八年，太叔卒，驷歂嗣为政，明年乃杀邓析，而用其竹刑。君子谓子然于是乎不忠，苟有可以加于国家，弃其邪可也。《静女》之三章，「取彤管焉，竿旄何以告之」。取其忠也，故用其道，不弃其人，诗之「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇」。思其人，犹爱其树也，况用其道，不恤其人乎？子然无以劝能矣。竹刑，简法也，久远，世无其书。子产卒后，二十年而邓析死，传说或称子产诛邓析，非也。其论《无厚》者，言之异同，与公孙龙同类，谨第上（《邓析子》明刻本。案此叙《意林》、《荀子》杨倞注、高似孙《子略》皆作刘向，或据《书录解题》改属刘歆，检《书录解题》无此说。）。